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第一部分金刚经总义

    《金刚经》梵文名称是 Arya Vajracidaka Prajaparamita Nama mahasudra，译为汉语是《神圣能断金刚般若波罗蜜多大乘经》。现在的汉文《金刚经》是后秦鸠摩罗什翻译的。隋朝达摩笈多译作 “金刚能断般若波罗蜜多经”，唐玄奘译作“能断金刚经”，唐义净译作“能断金刚般若波罗蜜经”。都有‘能断金刚经”两个字。但现在出版的《金刚经》就没有“能断”二字，甚至讲《金刚经》的人，也不讲“能断”二字，这是一个很大的错误，是值得纠正的一个错误。藏译本严格按原文翻译，一字不差。原文中Cida（裁达）是“能断”或者“斩断”之义，“破执断惑”是这部经典的精神实质。“上智闻名而知义”，这“能断”二字岂能缺少？上智就是特别聪明的人，一看佛经的名称就明白了，不需再看本文了，“闻名知义”就是这个意思。“断”什么？就是断执著，所以叫“破执断惑”，“断” 者就是破除、消除、斩断的意思，前面所说的各种念头，要斩断、破除。
    《能断金刚般若经》是佛经般若系列部的一部，藏传佛教般若学家称为“般若三百颂”。《般若经》按内容的繁简、部头的大小，分为大部般若、中部般若、小部般若，大部十万颂、中部二万五千颂、小部八千颂。介于中、小部之间的还有一万八千颂和一万颂。一颂略等于32字的八言绝句一首。根据历史传说记载，大部般若百万颂被因陀罗请在三十三天，不在人间。中部十万颂曾经保存在龙地——这“龙地”绝非传说中的龙宫，很可能就是佛灭度后大乘佛教一度很发达的大夏即新疆境内。龙树大师从龙地把十万颂般若重新带到了印度，故称“龙藏”。“龙藏”在人间出现时，就是在佛寂灭420年后，也就是龙树的时代。历史上对佛出生的年代一直有争议，现在一般说是2530多年前，实际上这是巴利文佛教小乘佛数的说法，由于世界上承认的人多起来了，佛的诞辰就算作（到1956年为止）是2500年，这是根据斯里兰卡、泰国、缅甸小乘佛教的历史记载来的。实际上按中国古代的说法是佛生于公元前869年或867年。若依这两种说法，佛出世到现在是2800多年（大概在周灵王时期），这和时轮部的说法很相近。般若部在佛经里藏族学者称“母子十七部”。“母经” 指般若内容样样俱全的经典，如上面所说的大、中、小各部；“子部”指从“母都”分出来的卷本，如“七百颂”之类。
    佛陀说法共分三个时期，称‘三转法轮”。初期法轮主要说 “有”，说一切都是存在的，一切都是有的，这就是“有”部；中期法轮主要说“空”；末期法轮分别三性的有无，故称“分别法轮”。般若部属中期法轮。“轮”是运转之义，分三个时期是质的区别，不是截然的时间上的区别。三转法轮三个时期所说的法就包括佛法现存所有的内容。佛陀传法，启迪众生的智慧就是法轮运转之义。佛法这种智慧深入人心之时，就是法轮运转之时，也就是说：真正的佛的思想传播开来，对人的思想行为起到作用之时，法轮就算运转了。
    “般若”指的是超凡脱俗的开悟大智慧，它是八万四千佛法的核心。佛曾对弟子说：“我涅磐后，佛法存在不存在，就看世上存在不存在般若法。”佛在因地（因地就是佛的前世，佛在未成佛前）的无数世的觅法、修持、利众大行、受戒、施舍的最终目的就是为了得到般若波罗蜜多这个证悟大法。佛降生圣土，如粪土似的抛弃了尊贵的王位和金钱财富、娇妻爱子（佛是净饭王的儿子，三太子），29岁出家，苦修6年，35岁开始转法轮度众生，说法45年。他曾苦修、行乞，当过叫花子。斯里兰卡、泰国的僧人直到现在还是这样，僧人没有一分钱。不管旅馆、车站、饭店，只要僧人去，就可以住，不要钱。“比丘”（僧人）就是乞丐。为什么释迦王子要当乞丐呢？因为他把世间的荣华富贵都看成是虚假的东西、表面华贵的东西，所以都抛弃了，才成为人天导师。佛的一生都是为了给世人言传身教修证般若大法。佛的衣服为什么是黄色的？在中国僧人为什么穿蓝色的？律里讲佛的衣服是 “坏色”，坏色也就是最下等的颜色。在印度高贵的服装是白色，因为天热，国王等有钱人穿洁白的衣服，最下等的是黄色、红色，所以佛穿的是从死人身上取下来的衣服，到河里洗净后，染作黄色再穿上。为什么法衣都是片片扇扇的呢？因为是从垃圾堆里拣来的破烂百衲衣。学佛的人不能有隔夜的食品，不能有钱，不能用手摸金银，衣服不能多有一件，但后来的僧人不是这样。在内地，中国的皇帝为什么穿黄色的龙袍？因为他们认为黄的、红的是最高贵的颜色，僧人不能穿，所以，一般的出家人只能穿最下等的灰色、蓝色。藏区的喇嘛为什么穿红色？因为在藏区，红色是最下等的颜色。然而发展到后来，佛的黄色、红色就成了最珍贵的颜色。
    学佛法，做人就要真正按戒律对人的要求来做。当时佛能放弃三太子的地位而去当乞丐，就充分显示出了佛教的一种精神，也就是为了言传身教。
    《金刚经》中说的祇园精舍是施主给佛修的说法场地。释迦牟尼成佛后很长时间不去见他的父亲，他的父亲很伤心，捎信去一再请求，他才回家看了一次，这也是一生中回家的最后一次。佛生下后7天，他的亲生母亲去世了，由姨母抚养。佛的姨母和妻子在佛回家时，都同时出了家，他的兄弟也跟随他学法去了。般若是揭示一切事物的本质和理性的无上智慧，是三世一切如来的根本大道，并非净饭王子经过6年苦修发明创造的。有些人不知道，认为佛法是释迦牟尼创造的。佛法不是佛创造的，而是客观存在，被佛发现并悟证到的无上大道。因为每一个要成佛的人都必须按佛法来修炼、发心、修行，才能成佛。如果是某一位佛发明的，那他又是靠什么来成佛的呢？所以说佛法是三世一切如来的法。有的人说佛在菩提树下苦苦修行49天或苦行6年就成了佛。这种说法不对，这是因为没有看佛经才有这样错误的说法。资粮道三个阿僧祇劫他都是在修，无数世以来不断地修慧、修福，最后才成了佛。若仅仅6年或者七七四十九天就能悟出这样的大智慧，恐怕这个世界上成佛的就不止是一个净饭王子了。所以大乘经典中说，生在印度的释迦牟尼只是说法度众的千千万万个佛的一个化身，他的出家修行之举也是对世人追求超脱的一个示范。示范应该怎样修，应该放弃世俗的荣华富贵，应该和世俗决裂。有人还说，释迦牟尼既然已经成佛，为什么死了呢？释迦牟尼示寂，正说明了“诸行无常”——四法印里的一个道理。“行”指一切有为之法即因缘形成之物。凡因缘形成之物都有生有灭。作为净饭王子的释迦牟尼也是肉体身怎会不死？佛法中从来没有生而不死之道，肉体幻化、成就之说是旁门邪说，佛经中无此说法。我看了一本名叫《金刚经说什么》的书，书中说“过去的山是现在的山，现在的山也是过去的山，太阳、天空、月亮都没有变，山都没有变，水都没有变”。哪有这样讲佛法的？这种说法是错的。太阳、山川时刻都在变，科学是这样讲的，哲学也是这样讲的，佛法更是这样讲的。昨天的山就不是今天的山，昨天的水也不是今天的水。古代有一位希腊哲学家说过：“人在同一条河中不能渡过两次。”过来时的河就不再是过去时的河了，因为水已流下去了。任何东西都在变，只是我们肉眼看不清楚，物质的运动变化是绝对的。佛法的无常不只是指人的一生活上几十年以后死了叫无常，这是非常粗浅的理解。无常是指每一刹那之间人的身体和精神都在变化、－切事物都在变化的客观规律。世界上没有永恒的东西。佛也是一种流，就像人的思想意识一样，是一种过程，像水一样，也有前后相续、连续不断的变化过程，没有一成不变的东西。诸法无常就是讲这个道理。有些人说“肉体幻化”，实际上密宗理论里说肉体是幻化不了的，业身肉体是决定了的，“幻化”不是指肉体，是指自己的元身。密宗里有元身幻化——元身修成佛体，把躯壳甩掉后，就算幻化了。但不懂的人说肉体幻化，肉体已经是血肉之躯，定型的东西无法改变。佛也没办法改变，难道还有比佛更高明的吗？释迦牟尼只活了80岁，也没有改变这个肉体，最后还是火化了。
    “般若”的读音是“班甲”或“现呢啊”，意为“智慧”；“波罗蜜多’读作“巴日阿咪大”，是到达彼岸即“超世”或“超时空”之义。般若波罗蜜多，从其所指对象分：1．般若波罗蜜多，是指一切事物的性空理性（即一切事物的根本性质）；2．语文般若波罗蜜多，也称文字般若，是指般若经典和用语言文字表达的、俗智范围内的般若概念，般若义理不是真般若；3．道般若波罗蜜多是指见道位以上至成佛前的无漏分别智。“见道”即修到正式产生般若正见的层次，修到超世的地步。这一阶段尚未彻底干净地破除二障，定中无分别，出定后仍有分别心。从入菩萨位到成佛前这一阶段的智慧还不是正般若，只是准般若，因为真正的般若是指佛的智慧。真正的般若智慧是“无分别心”的、“无漏”的。什么叫做“分别心”？什么是“漏”呢？“分别心”就是通过语言符号和抽象概念认识问题、思考问题的思维活动。这种智力活动的特征是抽象性和主客观的分离性。因为人脑中形成的概念始终是模糊不清的、不固定的，比如经常见到的亲人——母亲，眼睛一闭，脑子里想的形象仍然是模糊的。这是思维的特点，不可能像照相那样清晰和用眼睛直观那样具有真实性和清晰度。人的分别思维始终是不清楚的、抽象的，而且和客观是分离的。我们想问题时需要一部分一部分来想，想一个人，想他的头时，就想不到他的脚，想眼睛时想不到鼻子，这也是思维的规律所决定的。把客观对象分成一点一点的东西，分隔开来思维，所以不是全面的。但是直觉的器官（如眼睛）一睁开，前面的东西是完整的，没有排他性，而思维做不到，这是直觉的特点。因此人脑中形成的概念始终是模糊不清的，不固定的，永远达不到直观的清晰度，达不到直觉所把握的具体性、完整性和真实性。语言文字所表达的事物始终是抽象的，凭习惯和经验才能理解。就像电视这样的东西，若从来没见过电影电视的人，对他介绍电视，无论怎样讲、写多少文章都很难说明白。人的理解要靠经验，语言只是辅助工具。般若波罗智慧是通过修定产生的一种高级的直观智能，在它面前，一切事物都像眼看事物一样清晰、具体、真实。对没有得到这种智慧，没有体验过这种境界的众生来说，讲般若实相就像给先天性的盲人解说壁画一样无法理解。佛经上有一个例子：有人给一个先天性盲人讲白色，说白色像白面一样，盲人不理解，因为白面他看不见。他去问另一个人：白色是什么样子？别人告诉他说像下的雪一样，他更不理解。又去问养白鹅的人说白色像什么？这人说像鹅，瞎子就去摸鹅，鹅就“呱、呱”叫开了，这瞎子说我理解了，白色就是“呱、呱、呱”。这说明语言文字讲解始终是抽象的，没有真正体验过般若智慧的人，就像先天性的盲人，给他讲壁画，任何概念都无法形成。也像瞎子摸象一样，有人摸到耳朵，说大象就像扇子；有人摸到腿，说大象就像柱子。世俗的人理解般若智也是这样。因此《法华经》云： “是法不可示，言辞相寂灭，诸余众生类，无有能得解”，“诸法寂灭相，不可以言宣”，“是法非思量分别之所能解”。分别思量无法解释，因为那是一种直观的修到那种程度才会出现的体验，是一种境界。就像眼睛看到事物一样，是一种具体的东西，具体的境界，只有修到那种境界的时候才有体会，所以无法解释。佛法经典般若就像地图，比如到某一个城市去，买一幅地图比没有好。但究竟哪些街道在什么地方，是什么样子，地图上不能形成具体的概念，还必须亲自去找，找到后和你脑子里想的就不一样。文字般若就是地图一样的东西，但一些人因此而否定文字般若也是错误的。地图必须有，否则干脆连什么方向都不知道。禅家说“不立文字”，那么凭什么来修？“漏”有二义，一指贪、瞋、痴等诸惑烦恼，不除掉这类烦恼习染，人的认识始终受其影响，得不到真知；二指分别心思想活动。这种思维活动是妨碍正见的。般若智和般若行是渡脱苦海的航船，船怕漏水，漏水就会沉船，所以将烦恼和世俗分别心称做“漏”。4．果般若波罗蜜多是佛位的真般若，是主客观融为一体的境界。融为一体怎么讲？举个例子，就像梦境一样。梦里走的地方，或碰见的人，或见到的好多东西，实际上醒来不都是你的思维活动吗？既没有另外的人，也没有另外的地方。这就叫主客观融为一体，无二见。但我们一般人的主客观是分离的，你就是你，我就是我，有时间和空间的区别，任何时候都得不到主客观合一。但真般若是主客观融为一体、无阻无碍、清晰透彻、明见事理二谛的遍知一切的无上智慧，也称“智慧法身”。遍知一切就是知道事相和事物的性质、本质两个方面，包括一切事物。得到这种智慧，也就有了法身。法身是遍知一切的智慧、神通。经中说“处处有佛”，为什么说处处有佛呢？因为佛是遍知一切的，无任何障碍，所以，佛智遍及的地方就有佛身，即佛心所到之处便有佛身。这种智慧是佛法所追求的最高境界。八万四千法归根结底只有一法，就是智慧，即“般若波罗蜜多”，其余都是随从之法，方便之法，都是达到主法的工具，所以说佛法的核心是智慧。懂得这个道理就不难理解《能断般若波罗蜜多》这部经典的价值。
    佛教经典的精神实质不好理解的最根本的原因有两个：
     一、佛经原典是未经整理的原始资料，不像现代的教课书那样条理分明，重点突出。因为佛是应机说法，大部分经典是问答体，弟子们问什么，佛便说什么，随机应变，各得其所。所以佛讲得比较零乱。要想系统全面地掌握他的思想内容、精神实质，就要博览群经、相互参照，进行一番全面系统的研究整理工作。否则持一经一说的片言只语，就难免产生顾此失彼、挂一漏万、“瞎子摸象”式的弊病。佛典种类繁多，卷册如山，人人想做到原始资料的研究整理工作，谈何容易。所以学佛法的人往往就偏在 “一经一典’了，拿上一部经典说这就是佛法，却不知道别的经典是怎么讲的。不可能每个人把所有的佛经都研究过，龙树、无著这些大师研究的总结就是我们应该学的。现在有些人说学佛还是要学原来的经典，这是对的，但可能很片面，你不可能掌握佛的全部经典，你只能掌握一经一典，但凭片言只语给佛的思想下结论，往往就会产生片面性。
    二、佛法经典从内容和文词上有“了义”和“不了义”的差别。“了义”从内容上讲，是指常规定理，不变原则；从文词上讲，是指词面词里意思一致的经文。“不了义”从内容上讲，是指权宜之法，应变之说；从文词上讲，是指词面词里意不相符，隐含别急，不能照字面意思理解的经文。
    这又是一个麻烦，如何区分佛经的了义和不了义？了义和不了义总得有个原则和标准才行。所以一般的人往往学佛走偏，学不通，问题就出在这里。首先要分清哪个是了义经，哪个是不了义经；哪些说法是常规定理，哪些是不变原则；哪些是权宜之法，哪些又是变通之法。把这些都理解清楚，这又是一个难关。佛陀说法是根据对象的智力层次和心理特点以及接受能力进行开导的。所以有时说“有我，有法”，有时讲“法我皆空”。难怪当代有些人说：“佛说相互矛盾，有时说‘有’，有时又说‘空’。” 佛在世时，有些大弟子就曾经向佛提出：“您有时说‘有’，有时说 ‘空’，说‘有’和说‘空’的真正的意思是什么？”佛就以“三性有无”和“理空事有”分真、假二谛和了义、不了义等作了答复。看了《解深秘经》就会知道法的三性分别——理空事有，从事物的理性来说是空的，从事相来说是有的。“真谛”是指事物的法性本质，“假谛”就是假相，即我们看到的世俗的表面现象。从这些分别上佛作了答复。后来，龙树和无著同样碰到前面所说的那样的问题。龙树大师广泛搜集整理大乘经典，从龙地请来了《般若十万颂》，根据《智慧无尽经》分辨了义和不了义，对深理般若进行了深刻的阐发，写出了中观《六论》，以精密的辩证推理，论证了般若空理，开辟了中观大道；无著大师当初在学法途中面对浩瀚的佛典，感到不得要领，无法下手，便经历千辛万苦，投师弥勒，由弥勒亲授般着学大纲——《般若现观壮严论》和《佛性论》等弥勒“五论”，在此基础上对以般若为核心的大乘法进行了提纲挈领性的研究总结工作，撰写了阐发广行般若的《五地论》即《瑜伽师地论》和汇总三乘理法的《二摄论》，并根据弥勒的《壮严经论》、《法与法性论》、《辨中边论》等开创了唯识之学。从此以后对佛法的研究解释才有了头绪和准则，正宗的佛学家，无论是藏传系，还是汉传系都视龙树、无著为百代宗师，无一能另辟蹊径，独创新说。现在有些人根本没有见过龙树和无著的释论中是怎么讲的，随便就从字面上来解释，有的人甚至在练功中，根据自己的胡思乱想来解释，这是对佛经很不负责任的做法，必须根据唯识论或中观论来讲，因为他们对整个佛法作了长期的大量系统的研究和总结工作，现代的人没有时间和精力来研究，不能随便解释。
    藏传佛教从8世纪中叶开始了大规模的译经工作，般若部经典的大部分翻译工作在唐代已经完成。11世纪中叶从桑普寺开始陆续在各大寺院仿照印度那兰陀寺的模式，建立了《般若》、《中观》、《因明》、《俱舍》、《律学》等“五部”授学论辩和格西（博士）学位制，使佛经的学习和研究走上了严格的正规化道路。到宗喀巴时代，藏地的般若学在普及和提高两方面都达到了相当的规模和水平。宗喀巴大师游学前后藏，走遍各大寺院学法答辩，投师于当时最著名的般若学大师尼阿文和仁达瓦，学《现观壮严论》、《弥勒五论》和《龙树六论》等经典名著，以龙树、无著之学为基础，参照印度般若学家的“二十一论疏”和藏地各大家的研究成果，写出了《般若金珠论》、《辨了义不了义论》、《根本智慧论疏》、《入中论疏》，广略二《菩提道次第论》等旷世巨著，将龙树、无著的深广般若学系统两江合流，将般若学推到了一个新的高峰。现在有些人说什么“藏传佛教不重经学”，完全是无知的偏见。读了宗喀巴以来藏传佛教诸大师的般若论著，再看当今国内外众多望文生义、信口开河的肤浅的解说，具有点“会当临绝顶，一览众山小”和“曾经沧海难为水”的感觉。要想得到般若精髓，在当今世界上非学藏传般若学说别无通道。现在国内外有些人解释般若学，特别肤浅，望文生义，不是从全面的般若的根本上来解释，有些自相矛盾，掺上一些世俗的学说，认为自己懂得儒家、道家、杂家，炫耀自己的学问，实际上正好离开了佛法。佛法就是佛法，它有完整的理论，圆满的解释。拿世俗的学问来解释可以，但不能把真假掺杂在一起，不能把佛学讲成大杂烩，这样真的东西都没有了，分不清的人就会产生很多误解：“原来佛教和道教一样，和儒教一样，和杂家一样。”这等于说“佛教和外道观点一致”，岂不可笑。佛教就是佛教，既不是哲学，也不是科学，也不是儒学、道学、杂学什么的，它有一整套自己的理论思想体系，不需要借助别的东西来解释，也不允许混杂，应该严格地按照佛典来解释。别的学问、科学可以创造，佛学没有什么可发明创造的原理，因为你没有般若智，就没有资格来发明。就像一个小学生，只知道加、减、乘、除，难道你能发明创造高等数学原理吗？我看了国内外一些解释《金刚经》、《心经》的书都没有从整体、从般若的思想原义上来解释，仅从字面的意思来解释，看了以后给人的印象是矛盾百出。这里讲有，那里讲没有，说没有什么也没有了（顽空），说有什么也有了（实有），甚至说佛学追求的是什么“真我”。
    学习般若经，首先需要弄清楚真谛、俗谛、人无我、法无我这些基本概念，否则就搞不清什么是“空”，什么是“有”，什么是 “我”，什么是“无我”这类最基本、也最容易产生误解的问题。佛法把一切事物分为真、假两个方面，也就是真谛和俗谛。 “谛”是真实存在之义。真谛也叫理谛，就是绝对真理；俗谛也叫事谛，就是相对真理。“理”指的是事物的自性、本质和绝对性， “事”指事物的现象、事相关系中的存在和相对性。世界上形形色色的每一种事物、每一种存在都有本质和事相两个方面。佛法中的理谛所说的“理”是指无形无相、不生不灭、贯穿一切事物、包括一切存在、无时空界限、绝对不变的永恒真理，这样的真理，也就是空。“事相”是指在特定的时空中，在特定的因缘条件的相互作用下，在各种事物的相依相对的关系中呈现出来的，处于生生灭灭的过程中的各种事物和现象，这种情况是世俗之智能够认识和体验到的，也是符合实际情况的，所以称做“俗谛”。真谛是通过特种训练，认识跨越抽象思维（符号性思维、分别思维）后的直观直觉智慧所经验的境界。佛家的观点都是建立在理事二谛基础上的，所以，龙树说“佛说一切法，都不离二谛”，月称说“谁若不懂二谛义，必然堕落邪道门”。如果不懂二谛的道理，读了《心经》就会堕入虚无断见的深渊；读了《金刚经》中的 “如来所说法，皆不可取”这样的经文，如果不分理谛和事谛，就会认为佛法说的都不可取，学了干啥呢？佛说的不可取，那什么可取呢？“佛连一个字都未讲”这句话怎么解释呢？佛说了45年法，那么浩瀚的经典保存了下来，怎么能说佛没有说法呢？从理谛的角度来说，一切都是空的，没有法，也没有佛，没有可说之法，也没有说法之人，因此说佛没有说法。还另有一种理解，就是说佛说的般若，是通过自己证得的东西通过亲自体验，才能悟出，所以佛没有说，说了没有用，说了也等于白说。在弥勒的五论中讲到佛没有说法的意思就是这样说的。一切真知都是通过自己的修炼得到的，都是具体的感受，别人说了不起作用，所以佛也没有说。从自性的角度来解释，佛法无自性，佛也无自性，当然佛没有说法，当然无法可取。所以必须分别理谛和事谛，否则就感到互相矛盾。禅宗中一些人就是看到这些片言只语，错误地来理解佛法、解释佛法，认为佛法不可取，可以烧佛，可以谤法，这就是事理不分的典型事例。读《金刚经》，了解以上内容是非常重要的，否则矛盾百出，就会产生“佛法自相矛盾”或者“佛说佛法不可取”这样极端错误的认识。
    “人无我”和“法无我”中的“我”，不是平常所说的你我他的 “我”，而是指事物的独立自性。中观应承派大师月称在《中论疏》中说：“这里所说的‘我’是指不依因缘而存在的一种事物的 ‘自性’，任何事物都不存在这样的‘自性’，因此说‘无我’。”这里所说的“自性”并非通常所说的物理特性、生理特性之类的东西，而是指一种固有的（非因缘所生）、单一的（非各种元素成分组合的）、独立的（不依靠其他事物和条件、不受其他事物和条件的影响）、性质不变的（永恒的、绝对的）“自性”。正如龙树说的： “自性非缘生，不依赖他物。”这里所说的自性有一种特定的意义，就是指“非缘生”之物。世界上任何事物都是在各种条件下形成的，所以是缘生。它的存在，它的产生，它的毁灭，一直都是在各种相互关系中的，没有任何一种非缘生的东西。大至宇宙天体星系，小至微尘粒子都是各种成分组合的，是各种因素和条件形成的，是受各种事物和因素的制约的，是处在一刻也不停的生生灭灭的变化过程中的，所以说，绝无上面所说的那样的“自性”，因此，叫做“自性空”或“性空”。龙树在《中论》中说：“无一非缘生之物，因此，无一非空之物。”世界上的存在，离开它的条件，离开它的各种因素，这种事物就不存在了，所以它是空的。宗喀巴大师说：“哪个是缘生，哪个便是空。”人和各种事物若有 “自性”，那他（它）的生成就不需要靠众缘结合。既然要靠众缘结合，哪有“自性”可言？人是众缘结合的产物，人的出生、生存、生活要靠社会环境、物质生活条件，人的思想意识、精神状态受时代、地区、文化教育环境、物质生活、所从事的职业等客观条件的影响，在不同的环境条件下，可以变成不同的人，在野兽的环境中生活可以变成野兽，在文明人的环境中可以变成文明人。如果人有“自性”，怎会受环境条件的制约影响？怎么会有狼孩儿？“水”这种事物若有水的自性，那么它就应该永远是水，不会受温度的影响而有时变成气体，有时变成固体。如果说水有水的自性，那么它的自性是氧原子呢，还是氢原子？假如说水的自性是氢氧结合物，那么，既然是两种物质成分的结合，就没有固定的、单一的、独立的“自性”可言。同时，氢原子和氧原子也不是单一的，是由更小的微粒组成的，把形成氢氧原子的各种成分分割开来，氧和氢何在？又比如时间，年是月组成的，月是日组成的，日是时组成的，时是分秒组成的，分秒也是由更短的时间组成的。那么时间这种存在的这自性本质又是什么呢？所以，“诸法无我”就是说“诸种事物无自性”或“诸法性空”。
    “人无我”和“法无我”本质上是一回事，只是说的对象不同。“人”指主体，“法”指客体。
    有人说释迦牟尼寻找的是生命的真“我”；又说“真悟”就是 “我”。凡是读过佛典的人都知道，佛法的宗旨就是“无我”。佛在四法印中亲自宣布“诸法无我”，佛开始说法时就讲了四条原则，叫“四法印”。“诸行无常，诸法无我”，这是佛法的根本原则，是佛法和外道的根本分界线。佛法修炼的最低成就——罗汉也是以悟得“人无我”为前提的。说什么释迦牟尼“追求真我”，这哪里像个佛家的说法？如果说这个“我”是指“佛心”的话，佛说“佛心本空”，哪里有什么真“我”？处处忘不掉“我”字，这正是世俗外道的特点。因为处处忘不掉世俗的东西，所以还要追求“我”，这就是没有真正理解佛法。“无我’才是佛法的根本。
    这里还要说一说如何认识“人无我”的问题。
    “人”是由物质和精神两种成分组成的。人既不是色（可见的色体，即不是纯粹的肉体，因为现代和过去都可以用科学的方法保存肉体几千年，如果肉体就是人，人就不会死了，肉体不能算作人），人也不是无形的识（即叫做灵魂的东西），所以在《因明》、《俱舍》中把人和动物等有生命之物划分在“不相应法’中。不相应法就是既不是物质的，也不是纯粹精神的东西，所以，不相应法就不是眼睛纯粹能看见的东西。眼睛能看到的是色法。你想一想，你能看到人吗？人是什么？我们只能看见人的身体，人的表面，通过现代科学手段，还可以看见人的内脏、血管，但仍然看不见人。人的色体由土、水、火、风（气）、空的成分组成。肉是土的成分；血液、精液、淋巴液是水的成分；人的温度是火的成分；人的活动、气都是风的成分；人的体内体外毛细孔都充满空间，都是空的成分，体内若无这些空间也不行，这些都是有形的。另外是识体，一般叫做“灵魂”。识体由感觉、认识、思想、感情组成。佛经上把人的肉体叫做“色”，意识属性无形无相，就叫做“名”，在十二因缘中称“名色”。通常所说的“人”指的就是这种“名色之相”。这种指名色之相的你、我、他都存在，佛家从不否定这种存在。但“无我”的“我”指的并不是这种我，而是指在每一个人的思想观念中形成的肉体和思想意识的主人翁似的 “我”。想到“我”的利益、“我”的荣辱、“我”的得失、“我”的家庭。 “我”的名利等等时，这个无形的“我”就出现了。这个“我”在什么地方？这不是一个虚构的“我”吗？这个“我”把肉体、思想、意识都看做他的附属物，认为它们是“我”的身体、“我”的思想感情、“我”的感觉等等。这个“我”是苦乐的感受者，在切身的利害面前这个“我”就会跳出来，这个“我”在自己和别人中间画上爱和恨、亲和仇的界线，名利财产的占有欲都从这个“我”产生，它支配着每个人的行动。那么这个“我”和人究竟是什么关系呢？是一体呢，还是异体呢？如果是一体的话，人的每一个组成成分都应该是“我”。但是，正如龙树所说的：‘人非土水火，也非风空识，除此别无物，究竟人何在？”既不是肉体，也不是水分，也不是温度，也不是气，也不是识，那么，人在哪里？通常人的意识中也从没有把肉体或意识看做自我，而看做是“我的”。“我”和“我的”这两个概念是有区别的。如果“我”和肉体意识是异体的话，那么这个既非肉体、也非意识的单一独立的“我”在哪里呢？实际上这个“我”并不存在，只是人们的思想意识中的一种虚构妄念。由于这种虚构妄念，人们产生自私、产生贪欲、产生虚荣心、产生种种烦恼、受种种苦，所以，它被称做“俱生无明”（生就的愚蠢）。“俱生无明”是一开始就在人的思想上存在的。“无明”是愚蠢的东西，是智慧的对立面，人都在这种虚幻中生存。《金刚经》名称上的“能断”二字，指的就是断这种“人我执”和“法我执”。这种“人我执”和“法我执”如果是一种真实的存在的话，用智慧是无法斩断、消除的。正因为这“二执”是一种虚构妄念，真智一生就会烟消云散。但这“二执”虽然是虚构妄念，却习染渗透到意识的深层，非常顽固，绝非一朝一夕可以破除，只有破执断惑的金刚般若才能断其根、绝其种。
    佛法中的“金刚”一词有二义：一是坚固、不可分离之义。如密宗“金刚乘”、“金刚持”之“金刚”，就是象征理识不离、阴阳不离、智慧方便不离等等。人体的意识和肉体是不能分离的，一分离人就死了；阴阳是不能分离的，很多东西一旦分离事物本身就不存在了。所以密宗金刚乘就是利用人体规律来修炼。人身上有整个宇宙间的25种对立双合物，成双成对的阴阳。修密宗的就是根据事物本身阴阳不可分离的规律来修炼的，所以叫金刚乘。二是指一种坚不可摧、威力无比的武器——金刚杵。欲界三十三天天主因阳罗（俗称玉皇大帝）是欲界的天人，寿也很长，神通也很大，他手里有一件武器叫金刚杵。有一个传说故事中讲到因陀罗率领天兵天将与阿修罗作战时手持的武器就是金刚杵。据说因陀罗抛出金刚杵，如雷电霹雳，能炸平石山，使阿修罗孕妇闻声而个个流产。因此佛法中用“金刚”来形容能破执断惑、无坚不摧的般若智为“金刚智”，把禅的最高境界称做“金刚禅”。
     那么用金刚智所破的“执”，指的是什么呢？
    “执”也叫“执著”，是指与世俗的智见联系在一起的迷妄观念，分为隐、显两种，也就是细微的一种和明显的一种。明显的一种“执”，称“见惑”，见道以后就可以把这种妄想消除。但渗透在习性中相当顽固的东西是隐分的，其隐分执实习染的彻底破除之日，就是成佛之时，需要很长时间，到见道以上经过十地才能破除。“执著”从性质上分只有执常、执断两种。“执常”也叫执 “有”，“执断”也叫执“空”，但其本质都是“执实”。“执”就是认定、“抓紧不放”。比如认为钱是可爱的，权是可爱的，利益是可爱的，都是需要的，都是真真实实的，用手抓得紧紧的，这就是执著。如爱执，就认定其爱的对象是可爱的，是真的，其思想感情就像一双手紧紧抓着爱的对象不放，这就是一种执著。当你发现所爱的对象是骗子，是虚情假意的，你就会立刻撒手。佛说 “空”的目的，就是为了揭露一切事物的假面貌。有一位哲学家说得很透彻，“女性”就是花容月貌的后面隐藏的骷髅。佛法就是揭露这种本质，让人们看清事物的真相、骗局和虚情假意。人们也许会说，我们所看得到、摸得着、感受到的都是真的，这怎么能说“假”、怎么能说“空”呢？对这种“真实”佛家从不否定。佛亲自说过：“世人与我争，我不与世人争，因为世人认为‘有’的，我也认为‘有’，世人认为‘没有’的，我也认为‘没有’。”那么佛经上说的“假”和“空”是什么意思呢？佛经上所说的“假”和“空”是从真谛的角度说的。这种“假”和“空”的真正体验性的理解，要靠无分别真智的产生，并非世间俗智所能达到。我们所能理解到的“假”和“空”，只能从概念上来理解，不是体验性质的，所以不深不透，真正的悟空要靠无分别智的产生。“假”是指我们所能看到、摸到、感觉到、体验到、认识到的这个形形色色的现象世界、感性世界。对这类事物和现象，心理和感觉正常的人都能做到符合实际的判断，从世间俗智的角度来看是真实的，所以称做俗谛。如果否定俗谛、事谛，就是否定佛法。因为佛家的轮回转世、因果业报、积德行善、修持证果、四身事业都是建立在实实在在缘起现象的确认基础上的。只说空假而抛弃事法者是对佛法没有真正理解的表现。在这种情况下，正如龙树所说：“宁可执有，不可执空。”如果不分场合，说一切都是空的，什么道理都不讲了，善恶也不讲了，那还能行？在这种情况下，宁可不讲空，也得讲有。“空”是更高的境界，所以不能一看到金刚经中讲一切都是空的，就把一切都否定了，以后觉得一切都没有了，什么都是空的，结果道德也不讲了，善恶也不讲了，修也不修了，那样就走上了邪道。既然说缘生之物是真实的，那么为什么还说“假” 的、“空”的呢？所谓“假”是指缘生（众缘合成）之物没有真实的、可以指出来为其物的“自性”，其实质是空的。如手表由各种零件组成，其中的每个零件都不是手表，其形状表壳也不是手表。你能指出来手表的自性在哪里吗？手表是存在的，但“手表”这个名称所代表的对象除了众多零件以外没有别的可称做手表的东西，而且每个零件如时针，单独拆开或者从它的物质元素上也找不到可称做“时针”的东西，那么时针又何在？这样看来“手表”只不过是一个随便起的名称，其实质又何在？又如电影银幕上的人物、行为动作是真是假？若说是“假”，它却有声有色，而且正常的视觉和听觉都能感受，也能引起感情和思想活动；若说是真，银幕上的杀人放火是真的杀人放火吗？流的血是真的血吗？只有傻瓜才把电影上的事当真呢。从见道以上的悟者的眼光看，世人都是迷惑颠倒、以假当真的傻瓜。俗谛事相之所以被称做“假”，是悟者所见，在未得般若智之前，世人谁也不会承认是“假”，但从事物的“自性”上说，连假都不存在。因为，假相虽非真相，但也有相（幻有），而“自性”纯属虚构，如空花、兔角，如虚空。正如当代全世界公认的佛学大师喜饶嘉措（原中国佛教协会会长、藏传佛教著名学者）说的：“我们所说的‘空’是指兔角之空，并非兔子之空（兔子是幻有、假有）。”“缘起”（幻有）、“性空”（毕竟空）的真正的意思就是这样。有人说什么：“手表是金属零件等因缘凑合起来的，就是‘缘起’；可是手表未造以前，手表是不存在的，这就是‘性空’。”哪有这样解释性空的道理？手表未造之前没有手表，手表被砸碎销毁后也没有手表。这个简单的道理连幼儿园的孩子都懂，还需要用高深的中观哲理来解释吗？还说什么“原来的本体是有”。如果本体是指自性的话，佛法从来不承认这种“有”；如果把“空”当作一种与有相对的“存在”而称做“有”的话，也彻底错了。因为“空也空”才是真谛义。那么“空有一体，空不毁有，有不碍空”是什么意思呢？“空”不妨碍俗谛的“有”，“有”是必须作为承认的前提的，只不过看成是假的、暂时的联系。有也不是本质上的有，是缘起的有，临时的有，各种组合条件的有，没有自性的有，所以说“有不碍空”。“有”是事物的现象，“空”是事物的性质，这两个概念并不矛盾。从众缘和合的现象上看是“有”，从不依赖因缘，脱离周围事物关系的单一、独立和一成不变的自性上求却不可得，便是“空”。“有”是体，“空”是性，互不影响，互不妨碍。认识到“有”而认识不到 “空”是堕入常边；认识到“空”而认识不到“有”是堕入断边。有空统一，认识到“色即是空，空即是色”，离空无色，离色无空，色空互为前提，失去一方，另一方也不存在，才是正确的。从真谛的意义上是“空”，是否定概念，即无；从俗谛意义上是“有”，是肯定概念，是有。若不分真谛俗谛，笼统地说任何事物都是非空非有，这就讲不通了。“非空非有”是非常矛盾的，非空非有中间没有第三者存在，不是空就是有，不是有就是空，不可能有第三种情况，那么非空非有怎么解释呢？这就要把真谛、俗谛分开来理解。从真谛上说“非有”，从俗谛上说“非空”，两个谛义结合起来才能解释通。真谛俗谛分开来说，凡说“有”者皆指俗谛事相，凡说“无’者、‘空”者皆指真谛理性。从龙树到宗喀巴，都是这样严格按佛法的了义、究竟义解释有空义、般若义的。我可以举出无数的经典和正宗的理论根据。但当今解经的那些人，碰到这类关键性的问题时，除了用模糊概念愚弄别人，或者用一些道儒混杂、东拉西扯的障眼法进行搪塞外，一筹莫展。更有甚者，以为当今世上没有懂佛法的人，信口开河乱说一气，不知害了多少人。这些人可以称得上是“灭法的英雄”。比如有的人说：“道谛是欲界中的天人的境界。”欲界的天人竟然成了“见性圣者”，有了“道谛”。这不是天大的笑话吗？真正的“道谛”是修到见道以上圣人的境界，不是欲界天人。天人还是凡人，欲界的大天多一些神通，但是和凡人一样，业尽以后仍会掉下来——进入六道轮回。因此，天人和圣人要分清。又说：“邪见——人世间的事情，有许多被认为是邪见的，有的却因时代和观念而改变了。”照这样说，佛所说的“邪见”因时代观念的改变而会变为“正见”，言下之义，“正见”也会因时代观念的改变而会变为“邪见”，如果不是 “精通”佛法的“大家”，怎会说出这样“高超的道理”？我还要加上一句话：这“邪见”变成“正见”之日，正是这些邪说散布者们成 “正果”之时。可庆可贺！从这两条佛法命题的解释足以证明这些“解经大家”佛学知识的“家底”了。佛法上的正见和邪见是有严格区别的，绝对不能混淆。正见就是正见，邪见就是邪见，不因时代而改变，与时空没有关系，照他们那样讲是错误的。现在研究佛法的人很多，有些人对佛法随便解释。佛法对正见、邪见有确定的概念，不因时代而改变，贪就是贪，瞋就是瞋，痴就是痴，没什么可变通的，变通之法指的不是这个。护持正法，破除邪说是佛家的神圣职责。因此我以依法不依人的角度分清是非，并不是抨击别人、瞧不起别人。讲佛法必须按照佛法的本义来讲，不能掺杂自己的见解，世俗之法可以根据自己的见解来随便讲，佛法就不能。因为我没有成佛，我就不知道般若正见，就没有资格随便讲。佛的智慧有两种，一种是世俗范围内的智慧，是世俗法；一种是般若智，这是超世之法，不能以俗谛的眼光来看超世之法，这是“各司其职”的。从两种角度来看同一个问题，我们世人看是真的，从般若智真悟的观点来看是空的、假的。讲空讲假归根结底就是为了破除各种虚妄观念，所以，佛法最后就是清净无为，一无所求，连佛也不求，这就是佛的最后境界。
    以上讲了一些空理和事法、事相。金刚经的原文就接触到相和破相。破什么相？就是破世俗相、破假相。破相就是“能断” 的意思，世俗的见解、想法全部破除了，思想境界就提高了。否则学佛法，仍然破不了执，仍然是世俗的想法。如有人学佛法是为了长寿，这比为了钱和名要好一些，但不管怎样，求佛的保佑全是一种“执著”，有“执著”就变成有相的东西了。破除一切世俗相，超越感性世界，才能明见真理法性。
    因为上面讲的这些问题和《金刚经》有密切关系，如果搞不清楚，就无法正确理解经文的原意，因此在接触《金刚经》正文之前，先略作以上解释。