金刚乘的起源

第一节金刚乘的起源

一、金刚乘的名称

     严格地讲，金刚乘是无上瑜伽密法的通称，有时专指时轮法，叫做时轮金刚乘。汉传佛教视其为密教的一个支派，解释各异。公元八世纪，西藏便有“金刚乘”或“果金刚乘”的名称，作为密教的别名。这里沿用西藏传统称呼，以金刚乘代表密教。果金刚乘，全名叫做“果秘密金刚乘”，是相对于佛教显教—— 因相乘或般若乘提出来的。显教是因相法，讲求理论；密教是果法，着重探讨实践方法和辅助修炼的各种仪轨、咒语等，实践以理论为指导，理论在实践中得到验证，两者互为增益，是不可分割的统一整体。
     “金刚”意为其性坚硬而不可破。“在哲学意义上，指如同能刺穿妄想并导致佛性的金刚石那样坚硬和锐利的智慧”。长尾雅人解释说，金刚二字原为电光，是因陀罗所持的武器，具相的表示即所谓金刚杵。从二谛讲，胜义所说的金刚是无畏，不可毁坏；世俗则指金刚杆，谓其智坚利。密教把它作为一种能断除一切烦恼，镇伏妖魔的兵器，有时也指修行所得的智慧。“乘”原是古印度用以盛放东西的一种器具，有“负载”的意思。佛教认为，它能运载芸芸众生从生死此岸到达涅槃彼岸，是修行成佛的方法和途径。《时轮根本略续无垢光疏》记载：
     “金刚者，坚固不坏，载乘金刚者，名金刚乘。或者，将真言乘和般若乘两种方法，即果性与因性融为一体”。《集密后续》说：
     “金刚者，摄集一切大乘者，是般若六度；摄集六度者，是方便及智慧；摄集六波罗蜜多、方便及智慧为一体者，是菩提心，亦是金刚菩萨的禅定，故名金刚。金刚亦是乘，故名金刚乘，即真言乘之义。”
     金刚乘着重讲述从佛的思想意趣所产生的各种真言咒语及其仪轨道，是方便和智慧双运的金刚菩萨的瑜伽，最终证得金刚身。《时轮根本略续无垢光疏》说：
     “金刚乘之金刚义者，法性所生的空悲无别，或空乐无
     二。救意之义者，驾御道；空乐无别者，贪义。”
     金刚乘教法概括为生起次第法和圆满次第法。生起次第的梵语名称是“邬巴底札玛”（utpattikrama），意为使生长或创新；圆满次第的梵语名称为“奢婆那札玛”（shavannakrama），意思是无精进施力所生。“札玛”（krama）有次第和方便两层含义。生起次第为比量本尊瑜伽，以观想画像修行；圆满次第为现量本尊瑜伽。
     金刚乘因其所具有的特点，有不同的称呼。譬如：真言乘、持明藏、方便乘、果乘等，反映了密教发展的几个不同阶段，即陀罗尼阶段，持明藏阶段，方便密阶段和果密阶段。
     所谓真言乘，非藏器，也非行境，而是利用真言咒语和手印两种方法修行获得成就。或者，脱离生死轮回和各种烦恼之苦。《吉样智慧明点瑜伽母续王最胜特殊本续》说：
     “真言者，甘露，道之解脱为真言。若是节茂盛，住二见之中，名称胜义咒。真言者，阿鬘迦鬘，说彼为诵咒，生圆及分支，是名诵真言。”
     佛教认为，人生的一切痛苦烦恼是由心意无明造成的。所以，离苦实际是救意，梵文用“曼”（man）和“陀罗那”（traya）字表示。 “曼”者，意；“陀罗那”者，拯救义。《集密后续》说：
     “根境之错乱，诸凡随念意，用曼表示意，陀罗耶者拯救义。超脱世间行，三昧耶律仪，金刚所守护，名称真言行”。
     果指修行者追求的目标，密教特指通过各种特殊的方法和途径苦心修炼所得的不变大乐。《趋入无上续义》说：“果者，通过身、受用、住、圆满事业趋入，故名。”《时轮灌顶略示》记载：
     “取空性色是固，持守悲悯是果。空悲无分别，知彼菩提心，入修无上瑜伽义。若以身、受用、住、圆满事业的方法趋入，即是果，亦是一切道果大手印成就。”
     学术界一致认为，大乘佛教由显教和密教两部分组成。《圣秘密授记经》说：“于因加行是因法，广转法轮；果乘是捷径。”
     密教是通过布施、菩提心、曼荼罗、真言、灌顶、手印、瑜伽等方便和道修得佛果的，故称“方便乘”。如果没有方便相助，难以修得成就。《时轮灌顶略示》说：“方便智慧结合的金刚菩萨瑜伽是金刚乘。……金刚乘比般若乘多方便，故名方便乘。”
     密教经典被称为“持明藏”或“续部。”持明的“明”原为古印度吠陀二字的义译，以后逐渐转为圣典，此处的“明”专指本尊咒语大乐，用极其深奥的方法持慧，故名“持明藏”。持明藏，又叫“持明乘”。诵行咒语，聚集资粮，获得持明果。
     续部，全称“真言续部”，西藏密教使用十分普遍。“续”者，解释真言咒语及仪轨，是所诠咒语的方法和修行的方便仪轨，凡是成为续的部类者，叫做“续部”。根据西藏密教的判别，有二续部、三续部、四续部、六续部和七续部等，学术界以其中的四续部为标准。
     关于持明藏的归属问题，印藏佛学界说法各异，归总起来有以下几点：
     第一，持明藏为三藏之一。噶举派的让雄多杰认为，佛教典籍分经藏、律藏和论藏，持明藏包括在内。阿阇黎室利迦罗（Shrit。 gara）和无畏（APya）说，九分教是大乘藏，其中包括持明藏，解释戒、定、慧三学。所以，持明藏为三藏之一。
     第二，持明藏非三藏。阿阇黎室利伽罗婆摩（shritgarabama）认为，佛陀为了教化饶益天、非天及人，宣讲各种真言明咒，专门提出了持明藏，它属于另一类菩萨藏，与大小乘佛教的经、律、论三藏不同，独成一藏。
     第三，持明藏为第四藏。佛密论师认为，佛陀所说的法包括经、律、论三藏和持明藏，持明藏属于内相藏，着阐述如何迅速获得持明果的方法和途径，比较经、律、论外相三藏有许多特点，为第四藏。
     第四，持明藏为七藏之一。月称论师认为，佛典分经、律、论三藏，摄于十二分教，按照菩萨分位划分为菩萨、持明、经、律、论、极广和本生七藏，持明藏为七藏之一。
     上述几种观点基本上代表了几大学派的思想，由于各派所使用的区分方法和评判原则不同所致。这并不影响密教的地位。学术界承认，密教是相对于显教而言，显密二教组成大乘佛教，止观定慧构筑了大乘佛教完整的哲学思想体系。